SÃO PAULO – Me sorprendió cuando pregunté a estudiantes universitarios y jóvenes activistas políticos en Brasil qué pensaban de los recientes levantamientos en Cuba. “Todo el debate sobre Cuba parece una caricatura. Realmente no creo que sea interesante”, respondió uno. Al contrario de mi experiencia cuando comencé a enseñar por primera vez hace más de una década, la mayoría ni siquiera había prestado mucha atención a los eventos allí, a pesar de identificarse como a la izquierda del espectro ideológico. Aunque todos se opusieron al embargo estadounidense a la isla, la mayoría no vio a Cuba como particularmente relevante en los temas que más les preocupan, a saber, cuestiones de raza y género y la necesidad de aumentar el número de minorías en posiciones de poder en la sociedad.

Por el contrario, muchos dijeron que la asamblea constituyente conjunta de Chile, la primera en el mundo con una cuota de género del 50%, los inspiró, al igual que la participación del pueblo indígena mapuche. Asimismo, varias alumnas mencionaron la canción de protesta feminista “El Violador Eres Tu” (El violador eres tú), que capturó la imaginación de personas de todo el mundo en el punto álgido de la ola de protestas en Chile a fines de 2019.

Su relativa apatía hacia Cuba —un tema que antes seguramente despertaría pasiones en cualquier discusión— parece reflejar un cambio en el debate entre algunos de los jóvenes izquierdistas de Brasil. Lo mismo ocurre con Venezuela, que hasta hace unos años garantizaba debates a puño limpio entre estudiantes a favor y en contra del régimen de Chávez. Aunque se limita a la evidencia anecdótica, mis conversaciones con activistas de izquierda en Brasil nacidos en la década de 2000 revelan que ni el Che Guevara, ni Fidel Castro ni Hugo Chávez se acercan al poder inspirador de Marielle Franco, la asesora lesbiana negra de Río de Janeiro asesinada en 2018 De hecho, no es raro que los estudiantes de tendencia izquierdista de esta generación califiquen el asesinato de Franco como el evento político más relevante de sus vidas, lo que los llevó a comprometerse políticamente en primer lugar, muy parecido a lo que simboliza la elección de Lula en 2002 para los nacidos en el principios de la década de 1980. Cuando se les pregunta sobre los temas que más les preocupan, preguntas como aumentar la representación política de las mujeres, y en particular de las mujeres negras, de las comunidades indígenas y la población LGBTQ se mencionan primero con regularidad. Además de Chile, muchos jóvenes izquierdistas que miran más allá de las fronteras de Brasil parecen encontrar inspiradoras las políticas sociales de Argentina, especialmente frente a la reciente decisión de legalizar el aborto, así como su nueva ley de acción afirmativa para personas transgénero.

Esto no significa, por supuesto, que muchas de las preocupaciones más tradicionales de la izquierda, como reducir la desigualdad y la pobreza, ya no sean importantes para los izquierdistas brasileños de la Generación Z. Al contrario, muchos de los que hablo, especialmente estudiantes de familias más pobres, se ven a sí mismos como productos de las políticas sociales del Partido de los Trabajadores destinadas a incluir a grupos que durante mucho tiempo han tenido poco acceso al sistema universitario público de Brasil. Para ellos, la lucha por una mayor representación política es la continuación lógica de las exitosas medidas antipobreza (aunque la crisis económica posterior a 2014 y la pandemia revirtieron una parte importante de los avances logrados durante la década de 2000).

Quizás lo más fascinante para mí es que su lucha por una mayor representación política de las minorías implica cuestionar los fundamentos intelectuales y las credenciales de las generaciones anteriores, incluso en la izquierda. A menudo escucho que la muerte de Marielle y la reacción del gobierno (no está claro quién estuvo detrás de los asesinatos) ha hecho que los jóvenes activistas se pregunten por qué la gran mayoría de los autores que leen son hombres blancos y cómo la lengua portuguesa entiende lo que ellos consideran ser elementos del privilegio blanco. Los izquierdistas de la Generación Z están inventando nuevas expresiones lingüísticas y “subvirtiendo el lenguaje”, por ejemplo usando escureur (oscurecer) en lugar de declarar (iluminar o aclarar). Algo relacionado están las discusiones sobre la necesidad de “descolonizar” el conocimiento, lo que a menudo implica buscar perspectivas alternativas sobre la política y la historia, especialmente de las minorías cuyas voces tradicionalmente han sido silenciadas.

Por lo tanto, no sorprende que estos jóvenes izquierdistas que ven los derechos LGBTQ y de las mujeres como una batalla política clave luchen por conectarse con muchos de los líderes más emblemáticos de la izquierda latinoamericana, desde Fidel Castro, Hugo Chávez y Rafael Correa hasta Evo Morales, que eran socialmente conservadores y, a menudo, homofóbicos. (Lo mismo parece ser cierto para el nuevo presidente de izquierda de Perú, Pedro Castillo, cuyas opiniones socialmente conservadoras sobre temas como el aborto lo convierten en un aliado complicado para quienes priorizan cosas como los derechos humanos de las mujeres). Mientras que la nueva generación de chilenos de izquierda Los líderes de ala, incluido el candidato presidencial Gabriel Boric, de 35 años, aún no son nombres familiares entre la izquierda latinoamericana, parecen estar en una posición mucho mejor para capturar la imaginación de los izquierdistas de la Generación Z en toda la región que los políticos envejecidos de Cuba. élite.

Palabras clave: Brasil, Gen Z, Derechos de las mujeres, Líderes de izquierda, Derechos LGBT en América Latina

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